今天我们介绍法家思想的两位先驱：子产和邓析。他们也是法家思想两位奠基性的思想家。子产是春秋时期著名的思想家和政治家，出生于公元前580年左右，早于孔子和老子，子产是孔子的榜样，子产去世之后，孔子感叹说：子产，古之遗爱也。
子产姓姬名侨，又名公孙侨，是春秋时期郑国郑穆公的孙子，是郑国贵族，后来成了郑国国卿，执政20年。
执政期间，在经济上，郑国承认私田，并向土地私有者征收军赋；在教育上，子产择能而使，不毁乡校，体现了民本思想。
在天道观上，子产坚持“天道远，人道迩”，他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事，带有朴素唯物主义的思想启蒙。
在人性上，子产提出了人性的趋善避恶的思想，子产说：“无欲实难。”他意识到人性“趋利”的一面，所以利用赏来推动事情发展，他说：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉”，他认识到人性有“避害”的一面，对人性的理解带有法家思想的色彩。
在法制上，子产出台了我国最早的成文法律，称之为“铸刑鼎”，将郑国的刑法铸刻在鼎上，不可更改，称之为“刑书”，成为国家的常法。
铸刑鼎是一个意义重大的改革，按照过去周代的礼治，刑书是不可以公开的，老百姓不知道刑书的具体内容和惩罚规定，因此生杀大权就掌握在统治者手里，子产把刑书铸在鼎上，并公之于众，百姓知道了刑书的内容和相关规定，他们一旦触犯了法律，就可以自己请“讼师”替他们辩护打官司。
这不仅增加了刑书的公开透明，实际上削弱了统治者解释刑书的权力，子产的这个制度已经非常大胆了。子产的改革当然也遭到了很多反对者，他们认为公开刑书之后，统治者失去了权威，百姓会变得无所顾忌，天下会大乱，但子产还是坚持推行刑鼎，这不仅代表了郑国推行法制的决心，这项改革在社会史和法制史上都具有划时代的意义。
法家思想两位奠基性的思想家：子产和邓析
但是作为子产的政治对手和晚辈邓析则更加大胆，他认为子产的改革还不够彻底，邓析推出了“竹刑”，就是把刑书刻在竹筒上，更方便流传了。子产代表了当时的贵族阶层，而邓析代表了当时新兴的地主阶级。邓析被誉为是名家思想先驱，也是法家思想先驱，他出生于公元前545年，是郑国思想家，比子产小一些，跟孔子差不多年龄。
之前我们在介绍名家思想的时候就介绍过邓析，邓析是名家思想的先驱和奠基人，邓析好刑名，提出了著名的“刑名之辩”，是古代经典哲学命题“名实之辩”的提出者。邓析以能言善辩著称，他被誉为是我国第一代律师，古代称之为“讼师”，也就是给被人打官司的人。
邓析不仅是一名出色的律师，也教别人打官司，还制作了著名的“竹刑”努力普及法律知识，跟今天罗翔老师有点类似。
邓析的竹刑，就是把刑法条款刻在竹筒上，这样就可以容易流传，从而让更多人了解刑书的内容，让普通人也可以学习和了解法律知识，邓析也聚众讲学，广收门徒，传授法律与诉讼知识，后来因为得罪了执政者子太叔，驷歂被斩首，也有人说是因为得罪的子产。
邓析和子产是政治对手和冤家，据记载，邓析为反对子产的政策和法令，让郑国人用‘悬书’，也就是类似揭帖的方式来议论政事，子产得知后下令不许悬书，于是邓析就改用“致书”，类似今天书简投递上门的方式来议论政事，子产又下令禁止致书，邓析又采用将书简夹在包裹里面投递的方式，子产禁令无穷，邓析应对方法也无穷。
总之邓析处处和子产作对，有记载是子产杀害了邓析，邓析年仅44岁就被去世了。
邓析和子产的变法精神，影响到了后来的法家思想家李悝、吴起和商鞅等人。子产是刑书公开透明的第一人，但子产的刑书并不完善，或者说比较粗糙，存在很多漏洞和对统治阶层的维护，子产的刑书定位也不高，定位是：“吾以救世”，目的是挽救当时混乱和衰败的郑国，并不是为了富国强兵，而后来战国时期的思想家李悝的《法经》就更加严谨全面，而且目标就是“富国强兵”，李悝说：“尽地力之教，富国强兵”。
但是不管怎么样，子产和邓析对法家思想的启蒙奠定了重要基础，让“法”开始走出统治者，并且逐步向建立公开、公正和透明的制度体系迈进，这无疑是巨大的进步。
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