在大多数人的认知中，佛教进入西藏的开始是松赞干布时期。
吐蕃最伟大的君主连续娶了尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主。随着两位公主的到来，还有两尊释迦牟尼和其他形象。当昭寺矗立在拉萨河畔时，佛教思想也在西藏迎来了曙光。
但事实上，在许多晚期佛教的教法史料中，佛教的线索首次出现在西藏，远早于松赞干布所在的公元7世纪上半叶。相反，早松赞干布五代，吐蕃第二十八代赞普拉脱离日年赞。
佛教是松赞干布引入西藏的吗？
虽然由于藏史的粗糙方式，我们无法确定脱离日年赞的年表，但根据藏史专家的估计，他可能是公元5世纪上半叶的人，或者更容易理解的说法是，赞普处于中原南北朝时期。
在西藏众多的教法史料中，他几乎异口同声地认为，60岁的时候，他在皇宫雍布拉康闲坐，突然盛开，彩虹花如雨而降。随后，梵文佛经《诸佛菩萨名经》、《宝箱经》、刻有六字真言的珍珠和肘高的金塔从天而降。
藏文史料《青史》明确记载，当时人们不知道是什么意思，因为经书是梵文写的。这时，空中的神音滚滚，自从我成为五代，我就开始知道这件事了。
拉脱脱日年赞虽然不知神降为何物，但认为定非凡品，便将其珍藏在雍布拉康里，取名为“年波桑哇”，意为“玄密神物”。
由于佛教四宝的妥善保存，拉脱脱日年赞返老还童，白发变黑，面无皱纹，又活了60年，享年120岁。
直到松赞干布时期，吞米桑布扎进天竺学习归来，才打开年波桑哇将其翻译成藏文。
这一历史事件被后世佛教僧侣渲染，成为天竺佛教进入吐蕃的象征。然而，由于它没有产生重要影响，松赞干布时期的事件远没有深入人心。
但从时间上看，佛教进藏传播的尝试比松赞干布时代早上200年要好。
尽管拉脱脱日年赞事件，幻化色彩浓厚，所谓他因为保佑佛教三宝，延寿60年，更是无稽之谈。
但至少可以看出，天竺佛教向北传播的需求有着悠久的历史。而且，梵文写书无人能知的逻辑其实有点站不住脚。
你知道，西藏和周边地区的商业和文化交流比我们早得多。在阿里地区的墓葬中，发现了汉代的文字织锦、茶块和茶具。
这表明，从今天开始，新疆南疆至少有一条可以穿越昆仑山、唐古拉山和广阔沙漠的商业道路（一些学者认为可能至少有三条连接南疆和阿里巴巴的古代商业道路）。
而且，喝茶本身就是一种生活习惯。没有长期的文化交流，很难想象茶会成为最早的商品。
同样，在勃律地区(今拉达克周边)发现的文献中，喜马拉雅山以北有一个黄金丰富的国家。
这个所谓的金国甚至比吐蕃王朝还早。与藏史相比，大概率应该是象雄。
由于商业交流已经存在，但两地完全没有语言，文字是一件非常奇怪的事情，也不符合逻辑。
因此，所谓不懂文字和五代后知显然是一种借口，很有可能佛教传播的尝试会因阻力而结束。
苯教雍仲纹
能成为佛教传播阻力的显然是苯教！
虽然苯教在争夺高原信仰的游戏中失败，然后被驱逐出卫藏地区，但它并没有受到重视。然而，作为高原上最古老的宗教体系，苯教的经文中仍然保存着许多长期的信息。
从苯教残留的片段记录中，我们似乎可以看到，在早于拉脱日年赞的时期(公元5世纪上半叶)，佛教的触角已经伸入吐蕃，并多次尝试。
在目前可见的苯教经卷中，佛苯之铮的第一个案例来自吐蕃桑赤赞普时期。作为吐蕃天赤七王之一，他是吐蕃的第七代赞普，也是天赤七王的最后一个。
据学者估计，桑赤赞普生活在公元1世纪初，标定约在东汉光武帝刘秀时期左右。
琼布，苯教大师·洛哲坚赞的《世界教法源流》一书记载了这样一个传说。
有一个叫阿蒙曲波魔鬼，手里拿着残鄂金刚橡和断柄佛铃，声称苯教是伪教，修苯得道不值得信赖，众生必修佛。
然后，皈依佛教的众生吞活食，皮骨埋在山洞里，谎称这些人取得了积极的成果。
苯老师辛绕米沃邀请神子下凡降魔，神子下凡转世为释迦牟尼王子。经过一番斗法，妖魔被降服皈依佛教(注意是佛教)。
苯教文献中有不同的版本，但基本结构是一样的。
由此可见，自称传播佛教的阿蒙曲波被妖魔化，说明苯教徒抵制和鄙视外国宗教。
同时，苯教上师邀请佛教神来完成降魔的神圣职责。似乎可以理解，苯教在佛苯战败后，为了迎合佛教徒，苯教徒写了一个结局。
但无论如何，故事的所有版本都指向桑赤赞普。可以解释为佛教在他的时期有传播的迹象，还是两者之间有游戏？
在另一部苯教经卷《世续题详传》中，记载了桑赤赞普上丁二王第一次止贡赞普时期。吐蕃几乎崩溃了，佛教也出现在吐蕃。(赞普)被辛苯(苯老师)命名为布德贡杰，佛名释放优雅，佛教未能在吐蕃传播。
从目前掌握的信息来看，止贡赞普死于谋杀。虽然西藏历史上没有意外，止贡赞普的死被包装成一个奇怪的故事，但从现有历史资料的文字中，我们仍然可以感受到王欣同治的局面。
这里的王是指赞普的王权，而辛则是代表苯教势力的古辛，甚至有辛始在王者之上的说法。
据说吐蕃朝廷达到了辛苯不说话，王不敢降旨，大臣不敢议事；不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞的程度。
受教育权力困扰的大臣曾直截了当地对止贡赞普说：头上的帽子太大了，会累得出汗；吃太多的食物也会引起恶心；让别人的虱子爬到你的腿上，最后爬到你的头上。现在赞普的权力和法师一样。如果继续这样下去，赞普的后代肯定会被苯教夺走。如果赞普不忍下令杀死法师，就把他们赶到偏远的地方。”
无法忍受的止贡赞普决定抑制苯教势力。
他打电话给诸辛苯，对他们说：这个地区不能容纳我的国家政府和你的苯政府，所以他留下苯神、四苯门、辛布格考铁盘和角解布兰察来保护我。其他诸辛苯，要么离开吐蕃地区，要么不允许在我的国家行苯仪式。你可以选择这两条路中的任何一条！
但他抑苯的最终结果是王权被颠覆，他自己在娘若香波城堡被杀。
13年后，止贡赞普的儿子布德贡杰赞普回到了中国。他立即表示，他将恢复苯教的地位。虽然父亲和国王克服了苯，但我们这一代使苯教繁荣，苯教法将成为监督的锤子，并欢迎100多名苯教徒超越死去的父亲和国王。可以看出，苯教对吐蕃政局的影响。
止贡赞普的抑苯行为在苯教经典中有很多记载。这一时间节点也成为苯教先弘期和中弘期的分界点。
不幸的是，由于藏史记载的破碎和混乱，我们不知道止贡赞普是否有佛苯博弈。
这也是藏史研究中最麻烦的地方。各种分散的记录大多是孤证，很难相互确认形成闭环证据。
因此，西方藏史学家鄙视松赞干布以前的历史，称之为史前史或传奇时代。认为从吐蕃第一代聂赤赞普到松赞干布的历史是不可信的，这是不合理的。
松赞干布后，由于吐蕃王朝与唐朝关系密切，唐史上保存了大量关于吐蕃的记载，可供参考。
此外，唐代历史系远比藏史完整，所有历史事件都有准确的时代标尺，这也使历史事件的顺序和逻辑关系非常清晰。
由于历史资料的逐渐清晰，我们对松赞干布后佛教传播的轨迹更加清晰。
无论是迎奉释尊等身像，建大小昭寺，建桑耶寺，七觉士出家，桑耶佛铮，渐顿之辩，都成了西藏历史爱好者耳熟能详的掌故。
松赞干布之前的一切似乎都落入雾中，眉目难辨。此外，佛教法史料的渲染似乎是佛教进入西藏的尝试，始于拉脱日年赞，成为松赞干布的手。
但从以上两个论点来看，似乎都有争议。
拉脱脱日赞时期的天降宝，应该不是佛教探索之初，甚至可能不是第二次，而是佛教多次尝试的一次。
因为至于东汉桓、灵二帝时期(公元147-189年)，天竺沙门已经开始在中原翻译经文。这意味着佛教信仰已经从南、西、北三个方向包围了吐蕃。
此外，天竺香客对神山冈仁波齐的崇拜历史悠久。既然喜马拉雅山阻挡不了商人的脚步，自然也阻挡不了香客的行徒。
因此，佛教思想的渗透必然是一个逐渐包含重复的过程，而不是突然的空降之旅。
从苯教经卷的时代来看，佛教第一次尝试是在桑赤赞普时期。这个时间节点至少比拉脱脱日年赞时期早上400年。
其次，松赞干布并没有让佛教真正落地。
虽然他引进了等待身像，修建了昭寺，但吐蕃的主流思想仍然是苯教而不是佛教。
从传说中，建昭寺所经历的种种困难，似乎可以看出苯教对此的抵触和干扰。
因此，松赞干布不得不妥协，在昭寺外墙画苯教信仰壁画。与此同时，在他的一生中，没有他曾经主持过佛教仪式或参加过佛教法律事务的记录。
虽然这件事不在佛教史料中，但在苯教经卷《基本续日光经》中有相应的描述。
这位国王和颇尔雍氏智托坤的儿子是松赞干布， ……，（松赞）一度修佛，出现了《宝箧经》、《三宝经》、《金刚经》和《白莲经》佛经，国王事佛，并抛弃十三古尔拉神和吐蕃诸神祗，因而社援不稳，战乱纷生，此乃信佛之过。因此，重新祭祀苯教神祗，瘟疫、饥荒及战乱止，国王用绿松石宝瓶、虎帽和虎袍嘉奖苯教师们”。
可以看出，当强大的苯教徒以瘟疫和自然灾害为借口发生灾难时，即使松赞干布也必须退出三舍。
当然，吐蕃王室之所以孜孜不倦地将佛教引入西藏，是因为它被用作政治平衡的工具。
因此，西藏佛苯之争根本不是信仰之争或教义之争，而是谁能更好地为王权之争服务。
从这个角度来看，苯教的失败是不可避免的。
因为，原始的苯教信仰是一个以三界宇宙观为空间结构的信仰体系，神信仰为生存支柱，以各种不统一的原始信仰为精神支柱的信仰体系。
这样一个系统复杂、结构松散的信仰体系，只适合各自为政，不属于松散的社会结构。
然而，自松赞干布以来，吐蕃已进入君权王朝，并开始寻求政治、军事、经济和文化的高度统一。这需要一个自我制度和高度统一的信仰制度来合作，佛教正好满足了这一需求。
这是佛教在吐蕃立足发展的历史必然，最终成为主流信仰。
最后，用意大利着名藏学家杜齐先生的观点作为结尾。
早在20世纪70年代，他就指出，我们不能排除佛教教义在松赞干布之前，就有可能将佛蕃引入中亚、汉地和尼泊尔。
松赞干布
