作为追随安禄山叛乱并称帝的蕃将，史思明相关的材料远不如安禄山丰富，这也令他的身世模糊不清。虽然出生于默啜可汗统治下的突厥国中，但史思明的族属却并不明晰，一种说法是阿史那氏突厥人，一种说法则为昭武九姓粟特人。那么他到底是什么族属呢？
史思明族属之谜，史思明是突厥人还是粟特人？
近年的研究倾向于后者，较有力的证据除了他和粟特胡人安禄山是“同乡”（即属于突厥国内的同一个部落）之外，还有他和安禄山同样都精通多国外语，一度充当过唐朝东北边境交易市场上的翻译人员，而这正是中古时代粟特胡人的一大特征。
安禄山本姓康，后因被安姓胡人收养，遂改姓安，无论康氏、安氏，都是昭武九姓中的大姓，史氏也在其中。但是，由于突厥阿史那氏也有部分在史料记载中以单姓“史”的面目出现，遂使得这一问题复杂化了。
一个著名的例子是：颉利可汗的东突厥汗国灭于唐太宗之后，在其故地所设置的以突厥酋长出任都督的羁縻州中，首领明确见于记载的有五个州都督，其中，北安州都督是康苏密，此人出自粟特胡部基本无争议。北抚州都督是史善应，根据胡三省的资治通鉴注解，此人本应出自突厥阿史那氏，但后代及当代学者大多不信胡注，径直认定其也出自粟特胡部，如此一来，五个州都督中竟有两个粟特胡人，突厥国中粟特势力之强可见一斑。
然而，随着近年《史善应墓志》的出土面世，胡三省的注解得到了证实，史善应的确出自阿史那氏，其曾祖及祖父分别是突厥汗国早期的乙息记可汗和沙钵略可汗，由此众多学者之前基于其为粟特人所做的推论和发挥也就都不成立了。
对于中古外蕃入华史姓的族属认定，需要对材料进行极为细致的甄别和考证。一些学者注意到（可参见荣新江《安禄山的种族与宗教信仰》与钟焓《安禄山等杂胡的内亚文化背景——兼论粟特人的“内亚化”问题》等文），史思明虽然具有若干粟特人的特征，其本名“窣干”也可以用粟特语进行解释，但其在自我认同上却似乎更接近于突厥人，这一点与以粟特“胡人”自居的安禄山有明显不同，再加上史籍中有史思明是“突厥人”或“突厥种”的记载，于是其族属问题仍存争议，在更直接和明确的材料出现之前，史思明来自突厥阿史那氏的可能性还无法被轻易排除。
不过，下文将要揭出的这一材料，则有利于佐证其昭武九姓粟特出身，该材料表明史思明自认的祖籍并非突厥阿史那氏所惯常认同的阴山（今内蒙古阴山）或金山（今新疆与俄罗斯、蒙古交界处的阿尔泰山）。
史思明的祖籍和郡望
此前一般认为，史思明和安禄山一样，都是营州（今辽宁朝阳附近）人，但进一步的分析表明，营州只是他们入唐之后的落籍地，并非出生地，更不是祖籍。
时人自称的郡望在一定程度上有助于后人核查其祖籍与姓氏源流，比如安禄山，在发动叛乱前位高权重，当时被称为“常乐安公”（见于《大唐博陵郡北岳恒山封安天王之铭》），入华粟特安氏的郡望常见的是武威或凉州（今甘肃武威附近），而位于河西瓜州一带的常乐（今甘肃敦煌、玉门之间）及其别称会稽（此会稽不是指今浙江绍兴）则多是入华粟特康氏的郡望，由此可以印证安禄山本实姓康的记载，也表明安禄山的生父和河西瓜州一带的康氏粟特胡人聚落关系密切，其家族可能正是从那里进入突厥汗国的。
据《元一统志》《析津志》及《日下旧闻考》等多种史籍记载，安禄山父子败亡之际，史思明一度率部归顺朝廷，为纪念此事曾在叛军巢穴的幽州城内兴建了一座归义寺，并立有《大唐再修归义寺碑》，其中提到：“归义金刹，肇自天宝岁。迫以安氏乱常，金陵史氏归顺，特诏封归义郡王，兼总幽燕节制，始置此寺，诏以归义为额。大中十年丙子九月立石。”
由此可以得知，史思明的郡望是金陵，那么这个金陵是指的什么地方呢？从史思明的身世及祖先可能的活动地域来看，这个金陵不可能是指六朝都城建康（今江苏南京）；而从安禄山的郡望河西瓜州常乐又被称为会稽来看，史思明郡望的这个金陵也有可能是河西甘州、肃州之间建康（今甘肃张掖、酒泉之间）的别称，那么接下来的问题就是：河西的金陵或建康作为史氏的郡望又该如何解释。
建康史氏的源流
事实上，在中古时代史氏众多的郡望之中，河西的建康正是相当著名的一个，近年来学界对此已有细致入微的梳理（参见罗丰《流寓中国的中亚史国人》），并指出建康史氏中存在着来自中亚昭武九姓的史国粟特胡人。
传世史籍和宁夏固原南郊史氏家族墓志等材料都表明，入华粟特史氏中有多个家族都将河西甘州、肃州之间的建康作为其郡望和祖籍，这说明建康及其别称金陵在唐代的确是粟特史氏常用的郡望，由此史思明号称金陵史氏就毫不奇怪，同时也证明史思明的族属是粟特而非突厥。
史思明的祖先从中亚史国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕以南沙赫里夏伯兹附近）入华，先聚居在河西甘州、肃州之间的建康，历经西凉与北凉的嬗代，并入北魏，被发徙至灵武等地（五世纪前半叶）；突厥兴起，遂进入突厥成为其属下的胡部（六世纪前半叶）；突厥归唐（630），又被安置在灵武附近的六胡州；突厥复国（682），在默啜的强烈要求下，六胡州的一部分降胡部落北上进入突厥，史思明的父辈也在其中（698）。之后不久（703），史思明出生于默啜突厥国中某地；默啜晚年突厥内乱（715），史思明则南下归唐，辗转进入营州。可以推测，这也是安史叛军及后来河朔三镇中相当一部分粟特史氏胡人的迁徙路线。
昭武皇帝之谜
北京丰台区史思明墓出土玉册中出现的“昭武皇帝”一称，学界已经基本认定是指史思明本人，但这一称号与历史上粟特胡人王族祖先传说中的“昭武九姓”之间有无关系，学界尚无一致意见。
反对者认为，“昭武皇帝”是中国古代传统中不算罕见的君主谥号，在史思明之前和之后都可以找出多个例子，和“昭武九姓”并没有任何关系；赞成者则将其作为史思明族属是粟特胡人的一项证据。因为在唐代时人的观念或谓传说中，中亚昭武九姓粟特胡人王族月氏人的故乡位于河西走廊祁连山北的昭武城，而昭武城就在唐代河西所设的建康军附近，也正是从前五凉时代的河西建康郡地域。
现在基于以上论述可以发现，源自粟特昭武九姓的建康史氏或金陵史氏的入华聚居地正好位于其传说中的故乡昭武城地域，也就是说，史思明这一支昭武九姓粟特胡人的郡望或祖籍正好位于其传说中最早发源地的昭武城。
安禄山在叛乱前曾筑雄武城，叛乱后称“雄武皇帝”，那么继安氏之后兴起称帝的史思明，以祖籍地别称金陵作为郡望，以祖籍地古城昭武作为皇帝称号，或许就并非全无关联之举，而是存在有意标示其正统出身的嫌疑。
李白的祖籍地
值得一提的是，证明史思明族属和郡望的这一材料也为解决李白的祖籍地问题提供了新的论据。作为史思明（703-761）的同时代人，李白（701-762）的出生地虽然还存在一些争议，但其位于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近）的说法最为有力（参见郭沫若《李白与杜甫》及饶宗颐《李白出生地——碎叶》等文）。
与史思明相似，李白后来也离开属于突厥势力范围的出生地进入了唐朝国内（705），迁居的原因可能与突骑施首领乌质勒叛唐自立并定都碎叶所引发的中亚－西域一带的局势动荡有关。然而，李白的身世与祖籍地迄今仍然处于迷雾之中。他的祖先究竟是不是其自称的陇西李氏，具体而言属于哪一支陇西李氏，又是如何一步步流落异域的……这些都还存在很大的争议。
其中一则关键的材料，是李白在《上安州裴长史书》中提到的：“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家，少长江汉……”前人对李白自称老家本来在“金陵”的说法大多疑惑不解，因为根据该叙述的上下文判断，这个金陵应当位于河西走廊，而不太可能是指位于今江苏南京的那个金陵，但对于河西的金陵一般人均不知情，于是便只能怀疑记载有讹误。
后来郭沫若等学者提出，这里的金陵可能是河西建康郡的别称，李白先世出自五胡十六国时期西凉武昭王李暠的一支，本来是河西建康的名门望族，后来遭遇北凉沮渠蒙逊变乱灭国，才流离失所。这一解释能够前后贯通，故而获得学界较普遍的接受，但郭氏等人的推测毕竟只是基于孤证，即便唐代确实存在用金陵指代河西建康的情况，单凭这一例还难以服众。
现在，基于前述史思明的郡望“金陵”系指河西建康的讨论，则可以进一步坐实，李白的祖籍地和史思明相类似，也是位于河西的建康，这一地区同江东的建康（今江苏南京）一样，也以其别称“金陵”而知名。
推论至此，除了本文着重揭示的郡望同出河西金陵之外，尚可指出另一则李白与史思明的共同之处，却都与他们各自传说中的祖先有关：史思明及昭武九姓的祖先月氏人逃离祁连故城，缘于匈奴的灭国与追杀；李白的祖先武昭王李暠诸子及其族人逃离西凉故国，缘于北凉沮渠蒙逊的灭国与追杀，而这个沮渠，也是出自匈奴系统的部落。
史思明
