为什么东汉学者蔡邕被视为王羲之笔法的鼻祖？

王羲之被称为“书圣”，但是在书法谱系中，王羲之却并非书坛鼻祖，他的书法来自于这位跟神仙学得笔法的书法家，王羲之只是他的第五代传人。那么，这位书坛鼻祖是谁呢？他就是东汉末年的著名学者蔡邕。蔡邕被视为书法的鼻祖，他的书法有王羲之厉害吗？

古人的很多书法论著都将蔡邕作为笔法的鼻祖。

一、唐代张彦远编撰的书法学论著总集《法书要录》卷一《传授笔法人名》：“蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之……”这是目前所见的记载蔡邕为书法鼻祖的最早的作品，但是《法书要录》并没有明言“神人”于何地传何种笔法。

二、唐代书法家韦续所撰书法论著《墨薮·用笔法人名》：始称“蔡邕授于嵩山石室得得素书，八角垂芒，颇似篆写李斯并史籀等用笔势。喈得之不食三日，唯大叫欢跃，若对千人。喈读诵三年，便妙达其理。用笔特异，当汉代善书者，咸异焉。喈自写五经于大学，观者如市，于会稽作《笔论》。”八角垂芒以形容“天书”之态，以显其所得之笔法为神所授，在“笔法神授”之基础上增添了其传承之合法性。书中暗示神人所授之书与蔡邕的《笔论》相关，但未谈及《九势》。

三、委托羊欣的《笔阵图》：“石室书”言及《笔论》、《九势》二文。

四、解缙《春雨杂述·书学传授》：书自蔡中郞邕，字伯喈，于嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂为书家传授之祖。后传崔瑗子玉，韦诞中将，及其女琰文姬。姬传钟繇元常，魏相国。元常初与关枇杷学书抱犊山，师曹喜、刘得升，后得韦诞冢所藏书，遂过于师，无以为比。繇传庾征西翼，卫夫人李氏，及其犹子会。卫夫人传晋右将军王羲之逸少。逸少世有书学，先于其父枕中窥见秘奥，与征西相师友，晚入中州，师《新从碑》，隶兼崔、蔡，草并杜、张，真集韦、钟，章齐皇、索。润色古今，典午之兴；登峰造极，书家书盛。

古代书学文献记载的笔法传授谱系中，一般都尊蔡邕为笔法传授的鼻祖，而蔡邕则得之于神人。由于蔡邕是书法史上实有其人的书法家，而“神人”则凭虚无托，所以一般都把蔡邕看作笔法传授的鼻祖。“石室神授蔡邕《九势》”的故事更是为蔡邕平添了神奇色彩！

王羲之与蔡邕的书法谁更厉害？相比较而言，应该是书圣王羲之！

为什么东汉学者蔡邕被视为王羲之笔法的鼻祖？

第一，也有人说王羲之的书法得自神仙。

虞世南《劝学》中记载了王羲之、王献之从神仙那里得到笔法的过程:“余中宵之间，遂梦吞笔，既觉之后，若在胸膀。又因假寐，见张芝指一道字用笔体法，斯也足明志诚感神，信有徵矣。故羲之于山阴写黄庭经，感三台神降。其子献之，会稽山见一异人披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之，献之受而问之曰:“君何姓字?复何游处?笔法奚施?”答曰:吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹乞殊吾体也?”献之佩服斯言，退而临写，自逾三年，竟昧其效。”

第二，王羲之书法对后世书家的影响更大。

元代赵松雪在《兰亭十三跋》中所说：“书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。”

赵松雪认为南朝齐梁之间的书家虽然结字古朴，但是缺乏俊逸秀美的气息，王羲的笔法与字势是对古代的成法的巨大变革，字里行间的雄伟俊秀完全出于自然天成。南朝以降，人们翕然以王羲之为宗法。唐太宗君臣更是对王羲之书法推崇到了无以复加的地位。

所以，王羲之和蔡邕谁更厉害？应该是王羲之，但是王羲之笔的笔法传授发轫，也是站在前人肩膀上的成果，也有一个渐变和层累的过程，这是来自文人及民间多重因素的合力。后者从西汉海昏侯墓竹简、两汉居延简及东汉隶书《张景碑》等出土文物可以看出。那么，何以笔法的源头被归结到蔡邕的头上呢？

钱钟书说：“新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异；而另一方面要表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自。……这类暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上常有；它会影响创作，使作品从自然的天真转而为自觉的有教养、有师承，所以未可忽视。”

这种“野孩子认父”的现象不仅体现在文学中，也体现在书法创作中。秦李斯篆书亦有盛名，但一则李斯学养不如蔡邕深厚，二则李斯所擅秦篆没有汉隶对草、行等书法的影响大。这种情况下，东汉学养深厚，博通经史、音乐、文学、书法，擅长篆书和隶书，并创作了飞白体的著名文人蔡邕就成为笔法的鼻祖。