楚昭王问于观射父的翻译

楚昭王问于观射父

楚昭王问观射父说：“《周书》所说重、黎受颛顼之命隔绝地与天相通的道路，这是怎么一回事？如果重、黎没有隔绝天地，那么人民将能上天么？”观射父回答说：“不是这样的。古时候司民的官同司神的官不相混杂。那些性情聪慧明达、不怀贰心，而又内心正直、始终如一的人，他的智慧比于天地，通达至于四方；他的目光可以照于四野，他的听力可以通达远方。像这样的人神明就会降临到他的身上，在男叫做觋，在女叫做巫，让他们来安排祭祀时祭位的尊卑次序，并且献上毛色大小不同的牲口，安排形制不一的祭器，规定四时祭祀应穿的衣服。然后，使古时候圣人的子孙之中有圣明的心灵，并且能够知晓众多山川的名号，宗室的先祖，祭祀的事务，父昭子穆的次序，庄重敬畏的勤勉，祭祀礼节的合宜，威严的法度，修饰整洁的容貌，有忠诚守信的品质，衣着整齐洁净，而又恭敬神明的人，让他们成为主持祭祀的大祝。让那些旧时名族的后裔之中，能够知晓四季中自然的物产，祭祀时所需牛羊的毛色，玉器丝绸的类别，所穿祭服的规范，青铜礼器的大小，能够排列庙主的尊卑、先后、远近之次序，安排祭神的场所，通晓司天与司地的诸神，宗族姓氏的源流，并且内心能够遵守这种旧时法度的人。让他们成为掌祭祀之礼的宗伯。于是便有了分管天地、辨别善恶、利用器物的官，被称为五官，各自掌管事物，互不相扰。人民因此能够对神明忠诚守信，神明也因此能够以圣明的德行降于人民。人神从事不同的事业，兢兢业业而不敢轻慢，因此神明赐予人民丰美的物产，人民可以取用这些物产来祭祀，终年无灾无祸，资物用之不竭。

到了少皞时国家衰落，九黎扰乱德政。民神相混，不能区别名位。人人自为祭享，家家作起巫史，没有诚敬之心，人民因缺乏与祭祀之物而得不到神降之福。祭祀没有法度，人与神混杂于同样的位次。庶民们亵慢了原来庄严的敬神仪式，失去了对神的庄严与敬畏。神逐渐习惯了庶民这种不洁净的行为，因而也不去纠正他们使他们洁净。没有好的收成，就没有东西可以用来祭祀。灾祸不断降临，人民多夭折，无法享尽天授之气而善终。

颛顼承受帝位后，任命南正重掌管天事会合众神，命南正黎掌管地事会合万民。使人神之间恢复旧的秩序，相互不侵犯轻渎。这就是所谓的绝地民与天神相同之路。颛顼之后，三苗重复九黎的乱德，尧，直至夏商。因此，重、黎的家族世代别其位次，分管天地。在周朝，程伯休父就是火正黎的后裔。周宣王时，失去了司地的官职而做了大司马。休父的后世尊崇他们的祖先，用来在人民中树立威严，他们说：“南正重能举上天，火正黎能抑下地”。后来，遭逢幽王、平王之乱世，无法止息叛乱。不然的话，天与地的分别已形成，不复改变，又怎么会天地相互靠近而使庶民得以登天呢？

子期以牛祭祀平王，而以俎祀牛献给昭王。昭王问观射父：“祭祀用的牺牲是怎样的？”观射父回答说：“祭祀要比初一十五供奉时所需的牺牲多一些。天子朔望日供奉时牛羊豕三牲俱备，为大牢，祭祀时要用三大牢。诸侯望朔日供奉时用一只牛，祭祀时用大牢。卿望朔日供奉时用羊豕，祭祀时用一只牛。大夫望朔日供奉时用一豕，祭祀时用羊豕。士用鱼和烤肉供奉，用一豕祭祀。普通人用蔬菜供奉，用鱼来祭祀。上下有秩序，则百姓不敢轻慢。”

昭王问：“所用牺牲的大小是怎样的？”观射父回答说：“祭天只用角粗如茧栗的小牛，秋冬祭祖也只用角长不出一把的小牛。”

昭王问：“为什么这么小？”观射父回答说：“神，是以精诚明净降临于百姓的，因此只求完整精洁的物品，不求体型庞大。因此先王祭祀，用忠诚专一的心，玉器和丝绸这二精，牛羊豕三牲，四时之物，五色的祭服，六种扬声音律，天地民四时这七事，八种乐器之音，九州助祭的物产，并选十位天干，十二位地支中的良辰吉日来招致神灵；让受姓的百官，上千的大臣，上万的官，上亿僚属，亿兆民众献出他们十兆百兆的收入来奉献给神灵；以明德来昭明衷心，用中和之乐音演奏给神明听。这样来让神灵下降，则万物没有不受到神灵赐福的。用牲畜的毛色来告示它的种类，用它的血来表明祭品的新鲜；杀牲后拔毛取血，献上完整洁净的祭品，以表示对神的虔诚，这就是对神的庄重恭敬。这种仪式不可持续太久，否则人民就会不堪重负，所以要用小的牲畜来奉给神灵。

昭王问：“食草的和杂食的牲畜各要饲养多久才可以用来祭祀？”观射父回答说：“牛羊豕三牲养到三个月，鸡鸭之类养到十天，就可以用作祭品。”

昭王问：“祭祀不可以停止吗？”观射父回答说：“祭祀是用来昭示孝道繁衍人口，安抚国家，平定百姓的，不可以停止。如果人民的心性放纵就会生气停止，停止则会滞留不前，如果滞留久了不振作，神就不会降福，则万物都不能繁殖。人民不听从命令，万物不繁殖，则无法封王统治。因此古时候的先王每日祭先父和祖父，每月祭曾、高祖，每季祭远祖，告以事类，每年进行一次大祭，诸侯舍弃日祭，卿和大夫舍弃日祭和月享，士人和百姓则只有岁祀。天子遍祀众神万物，诸侯祭祀天地、日月星三辰及国家的山川，卿大夫依据祭法只祭祀自己的嫡系祖先，士和普通百姓只祭祀祖先。日月汇合于尾宿所在天区，大地之气含聚收敛，地面阳气上升天上,丰收的各种谷物出入储入仓库，众神一起来求祀。国家因而进行秋祭和冬祭，卿大夫也开始进行冬祭。百姓夫妇选择良辰吉日，奉献出自己的牲畜，献上丰盛的谷物，打扫清洁自己的庭院，谨慎地选择祭服，澄清祭神的酒，带上同姓氏的宗族，说出他们恭顺的祭词，用来祭祀他们的先祖；恭恭敬敬，如同他们的先祖真的到来一样。于是与同乡的姻亲朋友相处和睦，和自己的兄弟更加亲近。于是，消弭了暴戾之气，驱走了邪恶之心，大家团结友好，相互亲近，上下安定，来巩固家族姓氏。祭祀时君上用以教育民众虔诚，民众用以昭示自己衷心的仪式。天子对待祭祖祭天这一类事情，必定要亲自射杀牺牲，王后必定要亲自舂好祭祀用的谷物。诸侯祭祀祖先时，必定要亲自射牛、宰羊、杀猪；他的夫人必定要亲自舂好谷物。更何况在他们之下的人的！哪一个敢不战战兢兢，谨慎地侍奉诸神呢！天子亲自舂好祭祀天地的谷物，王后亲自纺织祭祀的衣服；自公卿之下，至于庶人，有谁敢不恭恭敬敬，竭力侍奉神灵！祭祀之礼，就是用来维护国家的巩固的，为什么要舍弃呢？

昭王问：“所谓的一纯、二精、七事指的是什么？”观射父回答说：“圣明的君王穿戴整齐，以他专一心，率领众神奉上精美的祭品，来视察祭祀，对神没有二心，这就是一纯。美玉和丝绸是二精。天、地、民和四时的事为七事。”

昭王问：“三事指的是什么？”观射父回答说：“天象征刚健称为武，地象征柔顺成为文，人民行事忠信。”

昭王问：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民、经入、畡数指的是什么？”观射父回答说：“民做官，可以直接对上通名的，有百官。在王公子弟中品性善于言辞，通达神灵的根据事功赐给他们姓，让他们监守官职，这就叫做百姓。百姓有僚属，十倍于王，称之为千品。管理天、地、神、民、类物的五官，他们是百姓的陪属，有万人，称为万官。每官又分为十类，因而有亿类。天子的土地有九畡，用来供养他的子民。君王拿出十兆的收入来供养万官。”

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